11.1.Митрофан является недорослем в формально-юридическом смысле, поскольку в XVIII веке этот термин обозначал дворянского сына, не достигшего возраста, необходимого для поступления на государственную службу.
В социально-нравственном смысле недоросль — это человек, не получивший должного воспитания и образования, что демонстрируют его занятия с учителями и полное нежелание учиться («Не хочу учиться, хочу жениться»).
Фонвизин использует этот статус для обличения дворянского воспитания: Митрофан оказывается недорослем не только по возрасту, но и по уровню нравственного развития, оставаясь инфантильным и зависимым от матери.
11.2. Природа у Тютчева предстает как одушевлённое, живое существо, наделённое собственной волей и языком («Не то, что мните вы, природа...»), что отражает пантеистическое восприятие мира.
В стихотворениях Тютчева природа часто изображается в состоянии хаоса, борьбы стихий («Весенняя гроза», «О чем ты воешь, ветр ночной...»), что подчёркивает её трагическую и иррациональную основу.
Природные образы служат для философских размышлений о месте человека в мироздании, где человек оказывается лишь «мыслящим тростником» перед лицом стихийного могущества природы.
11.3.Обывательщина у Чехова предстает как сила, разрушающая человеческую личность, подчиняющая человека пошлости и мелочным интересам, как это показано в рассказе «Ионыч», где талантливый врач превращается в сытого, равнодушного обывателя.
Страшное зло обывательщины заключается в её способности к воспроизводству: пошлость передаётся от поколения к поколению, формируя бездуховное существование (семья Туркиных в «Ионыче», обыватели в «Крыжовнике»).
Чехов показывает, что обывательщина опасна своей незаметностью и всепроникающим характером: человек не замечает, как начинает жить «футлярной» жизнью, добровольно отказываясь от свободы и подлинных ценностей.
11.4. В романе «Мастер и Маргарита» пророческий элемент связан с изображением судьбы писателя и его произведения в тоталитарном государстве, что отражало реальную ситуацию в литературе 1930-х годов.
Пророчество у Булгакова проявляется в предвидении последствий насильственного переустройства мира (образы Берлиоза и бездомного Ивана), где утверждение материалистического взгляда на мир ведёт к духовной катастрофе.
В повести «Собачье сердце» автор пророчески изображает опасность экспериментов над природой человека и обществом, предупреждая о том, что насильственное «улучшение» человеческой породы ведёт к деградации и чудовищным последствиям.
11.5. В повести Н.В. Гоголя «Шинель» тема маленького человека раскрывается через историю Акакия Акакиевича Башмачкина, чья жизнь сводится к существованию на грани физического и духовного выживания, а смерть от равнодушия начальства становится символом социальной несправедливости.
В рассказе А.П. Чехова «Смерть чиновника» тема трансформируется: маленький человек (Червяков) страдает не от внешнего гнёта, а от собственной рабской психологии, добровольно доводя себя до гибели из-за боязни нарушить социальную субординацию.
У А.С. Пушкина в «Станционном смотрителе» Самсон Вырин предстаёт как маленький человек, чья трагедия заключается не в бедности, а в социальном неравенстве, делающем его бесправным перед более высоким по положению обидчиком.